Nous vivons à une époque où les valeurs chrétiennes dictent de moins en moins les normes de la société et les normes de conduite des êtres humains, tandis que les valeurs de la société influencent le style de vie même au sein de l’Église du Seigneur. Cela a entraîné de tristes effets et des conséquences amères.
Plusieurs aspects de la conduite chrétienne sont attaqués par le système mondain, mais mon intention est d’en isoler un seul : le remariage. Le remariage s’entend comme une union conjugale faisant suite à une procédure de divorce. Cela signifie qu’une personne mariée et séparée de son conjoint par des moyens légaux, officialise un deuxième ou un troisième mariage, et ainsi de suite par les mêmes moyens.
Nous savons qu’il s’agit d’une procédure très courante aujourd’hui et bien accueillie par la société moderne. Mais qu’en est-il de l’Église ? Comment l’Église devrait-elle considérer ce phénomène ? Que dit la Bible à ce sujet ?
Pour répondre à ces questions nous proposerons trois questions :
1. La Bible approuve-t-elle ou autorise-t-elle le remariage ?
2. Qu’arrive-t-il aux personnes qui se remarient ?
3. Comment l’Église devrait-elle traiter les croyants remariés ?
1. LA BIBLE APPROUVE-T-ELLE OU AUTORISE-T-ELLE LE REMARIAGE ?
Les Écritures démontrent que le mariage entre un homme et une femme est une institution dont Dieu est l’auteur (Gn 2,24). De cette union, le Seigneur a voulu que se réalise la multiplication du genre humain et de la population de la terre (Gn 1,28 ; 9,1).
Cette union est bonne pour l’homme (Gn 2,18) et forme un lien indissoluble qui dure jusqu’à la mort de l’un des époux (Mt 19,6 ; Rm 7,2 ; 1Co 7,39). Compte tenu de la nature humaine et de ses penchants, le mariage empêche les hommes et les femmes de mener une vie immorale (1Co 7.2,28). La Bible dit que l’union d’un homme et d’une femme dans le mariage les rend « une seule chair » (Gn 2,24 ; Mt 19,5,6 ; Mc 10,8 ; Eph 5,31). Les Écritures enseignent également que cette union doit être maintenue pure par la fidélité conjugale, l’adultère étant strictement interdit (Mal 2 :15,16 ; Hé 13 :4).
Face à ces observations, une question très fréquente est : « La Bible autorise-t-elle le remariage ? Il existe deux réponses conditionnées à des situations différentes :
1) Si le conjoint est déjà décédé, la réponse est « oui » (Mt 22,24 ; Rm 7,2,3). Dans certains cas, ce remariage après le décès du conjoint est conseillé (1 Tim 5.14,15). Cependant, une telle union doit être réalisée avec quelqu’un également sauvé par le Christ (1Co 7,39).
2) Si le conjoint est vivant, bien qu’il soit séparé, la réponse est un « non » catégorique (Mt 5,32 ; Mc 10,11,12 ; Lc 16,18 ; Rm 7,3 ; 1Co 7,10-11). Exceptionnellement, quelques exceptions sont faites pour les cas de divorce (Mt 5,32 ; 1Co 7,15), mais il n’y a pas d’exception pour le remariage lorsque le conjoint est encore en vie. Certains prétendent que les mariages entre non-croyants ne sont pas valides parce qu’ils ne sont pas célébrés « dans le Seigneur ». Cependant, l’ordre de Dieu selon lequel le croyant marié à l’incroyant ne s’éloigne pas de lui (1Co 7.12-15), démontre que l’union conjugale a lieu non pas parce que les époux sont croyants ou parce qu’ils ont célébré une cérémonie dans une Église du Seigneur, mais parce qu’ils s’unissent dans l’institution que Dieu a créée pour l’humanité : le mariage. Ainsi, croyants ou non-croyants qui se marient sont, en fait, unis dans un mariage reconnu par Dieu et « ne peuvent se remarier que si le conjoint décède ».
2. Qu’arrive-t-il aux personnes qui se marient à nouveau ?
C’est une question très pertinente car l’interdiction biblique simple et claire du remariage n’a pas empêché les personnes divorcées, même au sein des églises, de se remarier. La question à laquelle il faut répondre dans ce cas est : « Ce second mariage existe-t-il réellement ? En d’autres termes : « La Bible montre-t-elle que le second mariage unit également un homme et une femme dans un lien indissoluble ? »
La réponse est : la Bible censure le remariage, mais reconnaît son existence et l’union entre l’homme et la femme. Le remariage, à la lumière des Écritures, est « irrégulier », mais « valide ». Pour comprendre les termes, irrégulier signifie : « contrairement à l’enseignement biblique » ; valide signifie : « loin d’être quelque chose d’approuvé par la Bible, il est reconnu par elle comme « existant ». En d’autres termes, le remariage est moralement répréhensible, mais il s’agit néanmoins d’un mariage.
Les objections les plus courantes à ce point de vue sont que le mariage n’unit qu’un homme à une seule femme et que le phénomène de faire de l’homme et de la femme « une seule chair » ne se produit qu’une seule fois. Cependant, les Écritures démontrent le contraire :
a) La Bible reconnaît l’existence de plus d’un mariage simultané.
b) La Bible fait une distinction entre le mariage et la coexistence charnelle.
c) La Bible reconnaît que la formation d’« une seule chair » peut se produire plus d’une fois.
a) La Bible reconnaît l’existence de plus d’un mariage simultané.
Le premier cas rapporté dans la Bible de polygamie était celui de Lémec (Genèse 4.19). Bien que ce ne soit pas l’objet central du texte, il présente les deux femmes de Lémec, Adah et Zilá, jouissant de la même condition par rapport à leur mari.
David a reçu Michal comme épouse (1 Samuel 18 :27 ; 2 Samuel 3 :14). Malgré cela, David a reçu Abgail (1 Sam 25 :42) et Achinoam (1 Sam 25 :43) comme épouses alors qu’il fuyait Saül. Le texte dit clairement qu’« elles étaient toutes les deux ses épouses ». Lorsque David était assis sur le trône de Juda, à Hébron, il se maria et eut des enfants avec Maaca, Haggite, Abital et Eglah (2 Samuel 3 : 2-5). Ces quatre femmes ne sont pas toutes clairement décrites comme des épouses, à l’exception d’Eglah. Néanmoins, le fait que Maaca, la première de la liste, soit décrite comme la fille d’un roi rend extrêmement improbable qu’elle ait été une concubine et que David n’ait pas célébré de mariage avec elle, probablement pour des raisons politiques.
Ainsi, la liste des quatre femmes commence et se termine par deux épouses (Maaca et Eglah), ce qui laisse penser que les deux autres étaient aussi officiellement les épouses de David (Hagith et Abital). Dès que David unifia le trône et régna à Jérusalem sur tout Israël, il épousa d’autres femmes (2 Sam 5.13 ; 1 Ch 14.3). David épousa plus tard Bethsabée (2 Samuel 11 :27).
Salomon avait plusieurs femmes. La fille de Pharaon était peut-être la plus distinguée (1 Rois 3 : 1). Malgré ce mariage, Salomon aimait et avait 700 femmes « en plus de la fille de Pharaon », désobéissant à l’ordre de « ne pas épouser » de femmes étrangères (1 Rois 11,1-3), ni de s’ajouter de femmes (Dt 17,17). . Le résultat fut que « ses femmes pervertirent son cœur » (1 Rois 11 : 4).
Roboam, le fils de Salomon, n’a pas suivi l’exemple de son père en accumulant un nombre aussi exagéré d’épouses. Malgré cela, il avait 18 femmes dont Maaca était la plus aimée (2Ch 11 :21).
Le Nouveau Testament contient également des exemples de polygamie. Un cas clair est celui de la Samaritaine. Le Seigneur Jésus lui-même nous informe qu’elle a eu cinq maris (Jean 4 :18). Il y a ceux qui défendent la possibilité que la femme ait pu devenir veuve cinq fois sans commettre la moindre erreur. La possibilité est réelle, mais le ton de dénonciation de Jésus ne correspond pas à cela. Avant, Jésus expose la vie indisciplinée de la Samaritaine, présentant une invitation à la foi. Il y a aussi ceux qui proposent que Jésus ne faisait pas référence à cinq « maris », mais à cinq « hommes », qui ne seraient rien d’autre que des amants ou des concubins, en s’appuyant sur le mot grec utilisé pour les décrire (andros). Or, c’est le même mot utilisé dans le Nouveau Testament pour dire que Joseph était le « mari » de Marie (Mt 1,16), pour interdire à une femme de se remarier du vivant de son « mari » (Rm 7,3), pour conseiller le « mariage » » afin de prévenir l’impureté (1Co 7.2), d’ordonner aux « époux » de s’acquitter de leurs responsabilités conjugales (1Co 7.3,4) et d’ordonner aux épouses d’être soumises à leurs « maris » (Ep 5.22). Par conséquent, Jésus a déclaré en effet que la femme avait cinq maris et que celui avec lequel elle vivait actuellement n’était pas un « mari », c’est-à-dire qu’il ne l’avait pas formellement épousée. S’il était admis que la Samaritaine avait cinq « hommes » qui n’étaient pas ses maris, l’interprétation des paroles de Jésus serait illogique. Cela signifierait quelque chose comme : « Vous avez eu cinq hommes, et celui que vous avez maintenant n’est pas un homme », ou « Vous avez eu cinq hommes, et l’homme que vous avez maintenant n’est pas un homme ». Ces interprétations, loin de la raison, montrent que Jésus affirmait et reconnaissait que la Samaritaine avait en fait cinq maris, peut-être alors que certains ou tous étaient encore en vie, c’est pourquoi Jésus utilise un ton de reproche à son égard.
Même dans l’Église, il y avait des hommes mariés à plusieurs femmes. La polygamie était courante dans le monde antique et beaucoup de ceux qui se sont convertis étaient mariés à plus d’une femme ou avaient divorcé et remarié. C’est pourquoi Paul fait preuve de prudence concernant les postes de direction et ordonne à Timothée que les pasteurs et les diacres soient « les maris d’une seule femme » (1 Tim 3 : 2,12). A Tite l’apôtre écrit la même chose (Tite 1.5,6). Quand nous notons les qualifications données par Paul pour choisir les pasteurs et les diacres, nous réalisons qu’il n’y a pas de critère évident pour un croyant tel que « avoir la foi en Christ ». Tous les éléments mettent en évidence des qualités qui pourraient en réalité exclure des candidats croyants des postes de direction. Il y avait des croyants qui, dans un domaine ou un autre, n’étaient pas aptes à occuper ce poste. Il y avait des croyants irascibles (Col 3,8), adonnés à beaucoup de vin (1 Co 11,21), non modestes (Jacques 4,16) et non ennemis des querelles (Ga 5,15). De même, il y avait ceux qui n’étaient pas « maris d’une seule femme ». Ces hommes ne pouvaient pas assumer des postes de direction en raison de leur remariage.
À la lumière de ces évidences, il n’est pas possible de rejeter le fait que la Bible, bien qu’elle condamne le remariage, reconnaît son existence et voit dans les mariages ultérieurs les mêmes prérogatives d’union entre un homme et une femme qui constituent un mariage.
b) La Bible fait une distinction entre le mariage et la coexistence charnelle.
Il est courant que, compte tenu de la reconnaissance biblique de l’existence de mariages simultanés, il soit proposé que de tels cas ne désignent pas des mariages dans leur sens réel, mais des concubinages communément décrits comme des mariages. Selon cette proposition, lorsque la Bible dit qu’un certain homme a pris « d’autres femmes », il faut interpréter que cet homme a pris « d’autres concubines ». Seule la première femme jouirait de la position d’épouse.
La Bible ne semble pas traiter les choses de cette façon. David avait des « épouses » et des « concubines » (2 Samuel 5 :13 ; 19 :5). Salomon avait sept cents « épouses » et trois cents « concubines » (1 Rois 11 : 3). Roboam avait dix-huit « épouses » et soixante « concubines » (2Ch 11 :21). Dans tous ces récits, les concubines sont comparées non pas à une seule épouse, mais à plusieurs d’entre elles, démontrant que la différence entre mariage et concubinage ne résidait pas dans la division entre la première épouse et les autres, mais entre celles qui étaient unies au mari par le mariage et ceux qui n’ont connu que l’union charnelle.
Par conséquent, en revenant à la question : « Qu’arrive-t-il aux personnes qui se remarient ? », la réponse est qu’ils s’unissent dans un nouveau lien conjugal, également indissoluble comme le premier. Ce nouveau lien n’est pas permis par l’Écriture, mais il existe lorsqu’il se produit. C’est « irrégulier » mais « valide ».
c) La Bible reconnaît que la formation d’« une seule chair » peut se produire plus d’une fois.
Une objection courante à l’existence de liens matrimoniaux dans le remariage est le commandement de Dieu à l’homme de s’unir à la femme « et les deux deviendront une seule chair » (Gen. 2 : 24). Cet enseignement est répété plusieurs fois dans les Écritures (Mt 19.5,6 ; Mc 10.7,8 ; Ep 5.31). Cependant, Paul met en garde les Corinthiens contre l’immoralité sexuelle et dit que « l’homme qui s’associe à une prostituée ne fait qu’un seul corps avec elle… » (1Co 6,16). Lorsque Paul donne cet avertissement, il ne le fait pas seulement aux célibataires, mais à toute l’Église. Même les hommes mariés, lorsqu’ils rejoignaient une prostituée, ne formaient qu’un seul corps avec elle.
Ce qui prête à confusion est le fait que Paul utilise le mot « corps » (soma) au lieu du mot « chair » (σάρξ, sarx) pour décrire une telle union. Cependant, il explique immédiatement la raison de l’erreur de se joindre à une prostituée en disant : « … Parce que, comme on dit, les deux deviendront une seule chair ». En écrivant l’expression « un seul corps », Paul avait à l’esprit l’union décrite par Dieu et qui se produit également dans le mariage. La raison pour laquelle on utilise le mot corps au lieu de chair est due au fait que Paul parle dans le paragraphe en question de l’utilisation du corps par les croyants (1Co 6.13,15,18-20). C’est pourquoi, à l’opposé de l’union « corporelle » entre l’homme et la prostituée, l’apôtre présente l’union « spirituelle » entre le croyant et le Seigneur (1Co 6,17).
Ainsi, la Bible reconnaît la possibilité pour une personne de s’unir dans une condition décrite comme « une seule chair » à plusieurs personnes. Cela révèle également que le terme « une seule chair » n’est pas un synonyme exact de mariage et que pour qu’il y ait une union matrimoniale, il doit y avoir plus qu’une union charnelle, exigeant la formalisation appropriée du lien.
3. COMMENT L’ÉGLISE DEVRAIT-ELLE TRAITER LES CROYANTS REMARIÉS ?
Comme l’Église n’est pas à l’abri d’exemples de remariage, il est nécessaire de prendre position sur la question. À cette fin, il doit être clair que le fait de définir à travers les Écritures comment traiter les personnes remariées dans l’Église ne doit en aucun cas obscurcir l’enseignement de l’interdiction divine du remariage. Il s’agit plutôt du maintien en grâce de la vie de ceux qui ont désobéi à cet ordre et se sont placés dans une situation irrégulière, mais irréversible.
Il existe deux cas qui, bien que fondamentalement identiques, présentent certaines distinctions. L’un d’entre eux est le cas de personnes déjà remariées lorsqu’elles se sont converties au Christ. Un autre cas est celui des croyants qui, désobéissant à la Bible et aux conseils de leurs dirigeants, se sont remariés, étant, pour cette obstination, disciplinés par l’Église. Malgré les différences, les deux cas ont le même effet sur la vie de l’individu et nécessitent la même solution : le repentir du pécheur et le pardon de Dieu.
Une condition souvent imposée aux croyants remariés est qu’ils démontrent leur repentir en défaisant ce qui a été engendré par le péché. À cette fin, le pardon et l’entrée dans l’Église ne se feraient que par le divorce du deuxième mariage, et il pourrait y avoir ou non une réconciliation avec le premier époux. L’argument généralement utilisé pour étayer ce point de vue est qu’un croyant repentant d’avoir volé quelque chose démontre la véracité de son repentir en restituant le produit du vol. C’est vrai. Cependant, c’est une règle qui ne peut pas s’appliquer à tous les cas. Il est possible que quelqu’un vole quelque chose qu’il ne peut pas restituer ou cause des dommages irréversibles. Quelqu’un qui doit une valeur supérieure aux possibilités de remboursement, même sur une longue période, ne sera jamais capable de démontrer une véritable repentance en annulant ce qui a été engendré par le péché. C’est le cas du créancier qui devait au roi une somme spectaculaire même pour les royaumes vassaux (Mt 18,24). L’annulation de la dette ne s’est pas produite par le paiement, car elle était irréalisable, mais par la grâce du roi (Mt 18, 27), tout comme Dieu le fait à l’égard de nos péchés. De la même manière, une jeune femme seule qui tombe enceinte ne peut pas défaire ce qui a été créé par le péché en interrompant la grossesse, ni le responsable de la mort d’un innocent ne peut le ramener à la vie pour prouver qu’il est véritablement repentant. . Dans ces tristes cas, le repentir lui-même doit suffire.
Ces exemples ressemblent au remariage. Lorsqu’elle est reconnue dans les Écritures comme « existante », elle devient irréversible et crée une union qui ne se défait que par la mort de l’un des époux (Rm 7,2). Avec des conjoints vivants, il n’est pas possible de défaire l’union entre eux sans divorcer, ce que Dieu déteste (Ml 2 : 16). Il n’y a aucune justice à réparer un péché par un autre.
Il ne faut pas non plus conseiller aux personnes remariées de renouer avec leur premier conjoint. Cette pratique est décrite dans le Deutéronome comme une « abomination devant le Seigneur » (Dt 24,1-4). Il est possible que quelqu’un dise qu’une telle interdiction est le résultat de la Loi abolie par le sacerdoce du Christ (Hé 7,12). Mais la manière dont il est énoncé n’encourage pas l’interprétation selon laquelle il est basé sur quelque chose qui ressemble à un code civil ou cérémonial, plutôt que sur le caractère sacré de Dieu, indépendant du sacerdoce en vigueur. Des exemples similaires sont les interdictions concernant l’union d’une personne avec son père, ou sa mère, ou son frère, ou sa sœur, ou son petit-fils, ou sa petite-fille, ou son oncle, ou sa tante, ou son gendre, ou sa fille. loi, ou deux femmes qui sont mères et une fille, ou la femme d’un voisin, ou plus d’une femme, ou ayant une relation homosexuelle ou bestiale (Lév 18.1-23). Le Seigneur déclare que de telles choses contaminent non seulement la nation israélite, mais tous les peuples (Lv 18.24,30). De la même manière que de telles interdictions découlent du saint caractère de Dieu et n’ont pas été écartées après le ministère du Christ, de même la réconciliation d’une personne remariée avec son premier conjoint doit, pour la même raison, être rejetée par l’Église.
Ainsi, les croyants remariés doivent se repentir de leur péché, ne doivent pas divorcer et doivent entretenir une relation fidèle avec leur conjoint actuel. Quant à l’Église, elle doit pardonner le péché du frère repentant (Luc 17,3), sachant que le Christ a fait de même (1 Jean 1,9), et doit l’introduire ou le réintroduire dans la communion des frères (2 Cor. 2,5-8). . Cependant, ces personnes ne pourront pas exercer d’activités ministérielles (1Tm 3.2,12 ; Tt 1.5,6).
Cette position ne doit être considérée ni par les croyants ni par les dirigeants de l’Église comme une ouverture au péché ou comme une échappatoire à laquelle les désobéissants pourraient recourir. La manière dont la Bible aborde la possibilité d’abus de la liberté chrétienne et du pardon gracieux de Dieu n’est pas une approche légaliste ou pénale. La Bible, lorsqu’elle traite de la liberté et du pardon, expose la sainteté de Dieu, la nouvelle nature du chrétien et le découragement d’une vie contraire à la condition des rachetés (Rm 6,1,2 ; Gal 5,13).
CONCLUSION
La meilleure façon de conclure les présentes considérations sur le remariage à la lumière des enseignements bibliques est de répondre à nouveau, succinctement, aux trois questions soulevées au début :
1. La Bible approuve-t-elle ou autorise-t-elle le remariage ?
Pas du tout, nulle part, sous aucun prétexte.
2. Qu’arrive-t-il aux personnes qui se remarient ?
Ils se marient effectivement, malgré l’irrégularité de l’acte. Ils doivent se repentir de leurs péchés, mais ils ne doivent pas et ne peuvent pas divorcer, ni reprendre leur relation antérieure. Ils doivent être fidèles à leur conjoint actuel jusqu’à ce que la mort rompe ce lien. Ils doivent aussi rechercher le pardon et la communion sincère avec Dieu et l’Église.
3. Comment l’Église devrait-elle traiter les croyants remariés ?
L’Église doit pardonner au repentant, pourvu qu’elle entende sa demande de pardon et voit en lui l’absence de rébellion dans sa vie en général. Le frère remarié repentant doit être intégré à la vie et à la communion de l’Église, avec des restrictions ministérielles appropriées qui lui sont imposées. Les pasteurs et les enseignants doivent donc alerter l’Église des conséquences du péché, afin qu’il y ait de la peur parmi les frères et une prise de conscience de la nécessité d’une vie sainte de la part des rachetés.
Ignacio Ito
